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孔子交友之三原则

时间:2019-07-21来源:龙灵欲都网

篇一:孔子的交友之道

《孔子的交友之道》

一、朋友间的交往――“缘”

说到朋友,每个人都会觉得很温暖,朋友是人生中不可缺少的,罗马一位作家西塞罗说过,朋友就像阳光一样,从生活中取消阳光,不堪设想,它有温暖也有光明。人和人相处的缘,可以从三方面来考虑:一方面,缘有长短,有的人缘很长,一辈子的朋友,有些人可能说不定就是一时之间;第二个是缘有深浅,有的缘很深,有的缘很浅;第三个是缘有好坏,叫善缘和恶缘。我们谈到交友从缘来看,是因为命中注定的事通常是在家庭范围内,父母和子女,这些都是命中注定的关系;在社会上,朋友往往是自己的选择,这种选择通常需要各种条件的配合,缘就是指条件而言,后面的发展就可以从缘有长短,缘有深浅,缘有好坏来看。

二、孔子的交友之道

从《论语・季氏》的几段材料可以看出来:首先孔子的朋友很多,但是他和朋友来往的时候价值观好像有点特别,有这么一句话:“朋友之馈,虽车马,非祭肉不拜”(《论语・乡党》)朋友送给我礼物,虽然是车马,古代车马很贵重,只要不是祭祀祖先的肉,我是不会作揖拜谢的,作揖拜谢代表内心和外表是一样的,非常诚恳,送车跟马,我就不拜谢,但是你送我一块祭祀祖先的肉,虽然只有几块钱,但是祭拜过祖先之后,代表你把我当成你家族的朋友,祭拜祖先的时候还想到我这个朋友,就是情意深重,要拜谢。古人有一句话,朋友有通财之谊,从这个情况看孔子交朋友是一种很高贵的情操。另外一句话说,“朋友死,无所归,曰,于我病”。(《论语・乡党》)朋友死了,没有人料理丧事,通常这种情况有两个理由,一是家道中落,另外一个是子孙不孝,朋友过世这没有人管,这是很难过的,孔子就说我来负责丧葬,一死一生乃见交情,他不会说太麻烦了,让我来管,不是要花钱花时间力气吗?孔子听到后说,每个人活在世上都有一个自己的目标,你找到和你自己目标相近或相似的人和你相处,就会感到充实,充满无尽的能量,到任何地方去都不会觉得孤独,所以孔子对于朋友是雪中送炭,而不是锦上添花。

孔子交朋友,不是每一个都有很深的交情,交朋友第一个要考虑道义,第二个考虑礼仪,要有规范。如果讲道义的话,交朋友还是要考虑志趣的,道义作为我们的目标,志同道合;那么礼仪的话就被规范出来了,比如孔子有一个好朋友,他到卫国就住在蘧伯玉家中,蘧伯玉是卫国的大夫,所以有一次蘧伯玉派一个朋友到鲁国看望孔子,孔子和他见了面就问这位来宾,我那位老朋友如何?这位来宾就用了一句话来回答,蘧老先生想要改善自己的过错,没有办法,怎么办?这个使者走了之后,孔子说,真是一个好的使者,替别人传话的使者。所以他跟蘧伯玉做朋友,两个人通消息的时候说我想改善自己的过错,还没有做到。他的这个朋友每天都在进步,人们都说,士别三日,当刮目相看。这个刮目相看是说感觉到,不断在成长,还有一句类似的话是,三日不读书,便觉得面目可憎,言语乏味。可以看出人只有在不断的求知,不断的修德这两方面改进才能不断的改进生命,而孔子和他的朋友也都可以说是志趣相近。

三、孔子的交友原则

1.志趣相近,理想相同

说到志趣,就是志向跟兴趣,孔子说:“毋友不如己者”(《论语・学而第一》),这个“如”不是比较的意思而是相似的意思,不要交和自己志趣不相似的人,你们的志趣不相似的话,根本不可能来往,比如今天放假我要爬山你要游泳,我要打球你要下棋,不能结合到一起,志趣如果差别远的话。我们都希望交到好朋友,但是老师希望交到好朋友,你自己不能成为好朋友这不是办法,所以我们这样解释是想把它的范围应用的更广一点,志趣相近。

2.真诚相待

交朋友一定要真诚,所谓的“忠告而善导之”,忠告就是忠言逆耳,你有毛病,别人都不好去讲,我作为你的朋友要像镜子一样来照鉴你,善导就是好好的引导你,用好话设法好

好的劝你,又能够用些方法来引导你。那么后面还有话要说,“不可辄止,毋自辱焉”。如果劝你你不听,那就算了,朋友之间是平等的,如果不平等就成了老师和学生,老师一说学生就要听,不然过不了关,朋友的话大家如果不平等,志趣不相投,那么改变的越多,可能越走越远。有些人年轻的时候是生死之交,一起干过许多伟大的事业,后来就不同了,老年了根本就不能讲一句话。所以人生充满了各种改变的机会。

3.中行

中行代表言行都很恰当,他说“不得中行而与之,必也狂狷乎,狂者进取,狷者有所不为。”(《论语・子路》),我们上次提到狂者,代表之一就是曾参的父亲曾点,他就是狂者,张口就说古代人怎么样,好像是有高规格的要求,交朋友交到狂者,一起奋斗进取向上,但是这不容易找得到,至少可以交到狷者。所以我们交朋友为什么以这三个为标准,因为大家都在受教育。我长期在学校教书,很清楚地知道,一个人受教育后的第一个表现就是狷者,有所不为。受教育的结果就是你不屑于做某些不够水准的事,这个世界上有许多事情可以得到某些利益但是我不想做,不是不敢做,而是不屑于做。太没有水平了,受过教育之后,这些都是下三烂的水平了,在背后对付别人的事情不做,有所不为,所以狷者以非常高的标准要求自己,不要做到某些不好的事情,但是还没有积极的做到某些好的事情,要分开。狂者要进取,孟子把它合在一起,有所不为才能有所为,人生不能什么都要,你要选择,你选择这些你就要放弃那些,你什么都要,你什么都得不到,如果说有狷者这样的朋友,再有走向狂者这样的目标,最高的理想是中行,中行就是后面说的中庸,言行适当,中庸这两个字容易引起误解,它要一个人不偏不倚,最后变成墙头草了,所以我对中行的理解可以用一句话来理解:当狂则狂,当狷则狷,叫做中行。

有些人的性格偏于狂者,总是进取,不知道收敛,像曾参的父亲就是一位,曾参的父亲很了不起,孔子称赞的学生除了颜渊外,他是有所保留的,他对于曾点,曾参的父亲,他的志向,孔子是非常敬仰的。

【案例1】

有一次孔子有四个学生在身边:子路、冉有、公西华、曾点。孔子先说,我比你们大一点,你们常常说没有人了解你们,孔子也没有人了解,但是孔子不希望学生知道没有人了解他们,今天给大家一个机会说说你们将来要做什么。子路立刻就说,子路性格比较豪爽,他不说别人也不敢说让我来治理一个国家,旁边有大国要欺负它,我照样可以把国家振兴起来不怕别人的欺负。孔子笑了笑 ,接着问冉有,冉有比较内向,说,我做的话,一个小国家勉强可以,至于礼乐我还要请专家来做,我只能把国家的内政做好,文化方面还得请专人。到公西华的时候,他说我希望当礼仪官,也就是外交官,国际上外宾来的时候,我可以招呼一下,接待一下,担任所谓的司仪这样的位置。这三个人都讲完了,一个当政治家,一个当军事家,一个当外交家。都是各自的志向,这时候孔子问曾点说:点,你的志向是什么,回答说:“鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作”(《论语〃先进第十一》)这就代表在别人谈话的时候,曾点负责背景音乐,他弹瑟,让大家说的时候心情愉快,这个时候他就把瑟停下来,铿的一声,把瑟推开,站了起来说,我和各位同学不一样。孔子说没关系,各自说说各自的志向。他就说了,这段话是最令人向往的:“莫春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”孔子听后忍不住叹了一口气,说我欣赏曾点的志向!为什么欣赏曾点的志向,这在一般的中是不及格,别人当外交家、军事家之类的,为国家服务。他那个志向呢?说春天快结束了,春天的衣服已经穿在身上了,我和五六个大人,六七个小孩,到沂水边洗洗澡,到舞雩台上吹吹风,一边唱歌一边回家,这怎么算志向?这是生活的情调,但是孔子说我欣赏曾点的志向,为什么?因为他的志向配合:第一个,天时,春天快结束了,就不要想夏天、冬天的事情了;第二个,地利,靠近沂水,就去沂水游泳,不要说我要游长江,这边有舞雩台,就到这里吹吹风,不要说别的;再加上人和,五六个大人,六七个小孩,不要说只有一百个人你才出门,这就是天时、地利、人和。

那三个同学一看老师欣赏曾点的志向,就知道自己不及格了,就离开了教室,这时候曾点发现他自己被老师肯定了,就有点得意忘形,露出马脚了,为什么呢?曾点真的做得到吗?你看看他问的问题就知道,他也有自己的限制,比如他说,老师在子路说完志向以后,你为什么微笑了一下?你看,他在弹琴,他还观察那么细!孔子就说了,治理国家要以礼让为主,他一点都不谦虚,立刻说我要治理国家,太骄傲了,所以故意笑了他一下。他第二个再问,冉有只能治理小国吗?冉有治理小国,谁能治理大国?孔子这么回答,冉有是谦虚,你不要以为冉有只能治理小国。第三个,公西华只能当一个小小的司仪吗?孔子说他怎么是司仪呢,他是外交官。从这里可以看出,曾点一得意,就又开始比较了,你既然要自得其乐,就要化解与别人比较的心,另外三个同学已经不及格出去了,你就放人家一马,你还要乘胜追击,他怎么样,他怎么样,念书的地方就给我们很多的启示。

四、“益者三友 损者三友”

益友损友都是友,我们交朋友很多时候是缘分成熟而成的,朋友也会慢慢改变,改变到什么程度不能成为朋友了,没有人可以给你一个明确的答复。

1. 益者三友:友直,友谅,友多闻

? 直代表真诚而正直,这是交朋友第一种。真诚正直的朋友一般也称为畏友,敬畏的朋友,他在场你就必须收敛,他的要求都比较高,如果你做了一些事,别人知道了都无所谓,让他知道了,就会跑来告诉你,你再这么做就不是我的朋友,要划清界限,叫做友直。如果朋友真的都这么正直的话,那真的很累,严重的时候不能开玩笑。

? 友谅。这个谅有两个含义:守信用和体谅。谅这个字,作为守信用有它的意思,儒家对于守信用有非常精彩的看法。

【案例2】

在春秋时代,齐国出现内乱,两个公子逃到国外看谁先回来就可以当国君,另外一个就完了,一个国家不能有两个国君,所以产生了激烈的竞争。这个时候就有两个好朋友,管仲和鲍叔牙,他们那个时候就有投资概念,鸡蛋不能放在同一个篮子里,既然有两个公子,我们就一分为二,一人跟随一个,将来一定有一个成功的,讲好,将来一定要救另外一个,结果管仲选错了,鲍叔牙选对了。公子小白回国,成为国君,这是一个非常有趣的故事。齐桓公问鲍叔牙说,你当宰相吧,鲍叔牙说不行不行。他说你要成就霸业只有一个人可以帮助你,这个人是谁呢?管仲。齐桓公说,别人还可以考虑,管仲坚决不行,因为两军对战的时候,管仲曾经一箭射中齐桓公的带钩,高一点,低一点,齐桓公都没命了。所以齐桓公说,管仲是我的仇人,管仲坚决不行,我还要杀他,鲍叔牙说你想成就霸业还要再考虑一下。

齐桓公这时收到一些情报,他对鲍叔牙说,你知不知道管仲当官的时候贪污过?鲍叔牙说,管仲家里有老母亲。他为了赡养他的老母亲。齐桓公又说,管仲打仗的时候有时候临阵脱逃你知道吗?鲍叔牙说,他家里有老母亲。这么好的朋友都为你辩护了,齐桓公没办法,说好吧,既然你这么推荐,我就接受吧。齐桓公就称管仲为仲父,拜他为相,所以齐桓公成为春秋第一霸,就靠了管仲。好了,这是管仲和鲍叔牙的交情。过了几十年,管仲快死了,接着我要说的是《庄子》里面说的故事,齐桓公说,仲父万一你不幸走了,谁可以当宰相?管仲就说,大王以为如何?齐桓公说,鲍叔牙如何?管仲说不行。齐桓公问为什么?管仲说,他这个人太清高,记忆力不错,专门记得别人的过错,当宰相就要心胸宽广,不然你很快就会和国君处不好,和大臣也处不好。到最后变成上下不能沟通了,这段故事很生动,说明了朋友之间了解很深刻,鲍叔牙推荐管仲当宰相,管仲反而不赞同他接自己的位置。你说到哪里去找这样的朋友,历史上被称为管鲍之交。

? 友多闻。现在很多朋友见面了就互相倾诉,心里面的苦恼,你讲完了该他讲,所以我建议朋友说,你说,你有什么苦难,在家里面cd先录好,见面交换cd就好了,回家自己慢慢听,所以友多闻的话,就是要强调平常各自博学多闻,见面就是要互相交换观念,这才是我们成长的办法,后面曾参说,君子以文会友,就是这个意思。博学多闻以后你才有文化素养,才有艺文的能力,你跟朋友交往才能丰富精彩。

2.损者三友:友便辟、友善柔、友便佞

? 友便辟:装腔作势,有些朋友会装腔作势,喜欢充老大,充门面,在任何地方发号施令,和这种朋友交往没什么意思,因为他不够真诚。

? 友善柔,善柔就是专门去顺从你的意思,我们把他翻译成刻意讨好,你说什么他都赞成,见面之后他就称赞你,说实在,这些朋友我们也很喜欢,这边就是称赞,老师你讲得真好,你说的都对,人都有这种别人认同的心,这种朋友他会带来的害处,以为自己很好了,就没有进步了,对我来说,我必须经常抵抗来自这样的诱惑。

? 友便佞,叫做巧言善辩,有些人学问不好,但是口才很好,什么话都可以说得很有趣,碰到这样的朋友,我们也要小心。

五、“益者三乐 损者三乐”

在《论语》里面有一段话,叫做:“益者三乐,损者三乐”(《论语・季氏》)。有益的快乐有三种,有害的快乐也有三种。

1.益者三乐

? 第那个医院看癫痫好一种叫做“乐节礼乐”,是指用礼乐来调节生活的快乐。用礼乐来调节生活,虽然是一板一眼的样子,但是不要忘记,生活是细水长流。你要怎样才能把这一生,从小时候

到年老,一路发展下去都很顺畅,这是一个很大的挑战,如果你用礼乐来调节就很好。礼让你跟别人之间,有适当的关系,乐可以让你和别人之间,情感的调和,可以让你和别人打成一片。可以分,可以合,生命才有秩序。如果你用礼乐跟别人互动的话,可大可久,所以乐节礼乐。

? 第二个,“乐道人之善”,我把称赞别人的优点,以此为乐,通常我们都是说别人的缺点,以此为乐。在背后批评别人,说实在,真的有种乐趣。因为人类喜欢比较,在这讲讲别人,这是大家常讲的一句话,哪个背后不说人,哪个人前没人说。所以,到最后,变成互相在挑毛病了。所以如果你养成一个习惯,乐于称赞别人的优点,以此为乐,就是有益的快乐。因为好事不出门,坏事传千里,事实上,好坏也会传下去的。我自己就有好多次经验,在背后,替别人讲几句公道话,你帮他讲话那个人,几年之后碰到你还是感谢你。这点我完全同意。我对朋友的定义,有两个简单的描写,第一个,朋友就是一起制造回忆的人。比如说我们是同学,一起学习,后来就有了很好的回忆。很多人常和同学一起拍照。你打开相簿一看,跟你拍照的人,都曾经在生命的某一个阶段发出一种交汇的亮光。所以朋友就是一起制造回忆的。生命一个个阶段合成的,很多老朋友,你会期望长期和他们在一起。但是每一个人都有他的遭遇。有时候是海内存知己,天涯若比邻。第二句话就是,所谓朋友就是在背后替你辩护的人,如果有人在背后批评,他听到了,就替你辩护,这才是真的朋友,如果你沉默,也代表认同。交朋友就是要在背后替朋友辩护,当然不是盲目的辩护了,至少你听到别人说得夸张,你就要说并非你所知如此,我跟他有直接的来往。

? 第三个就是“乐多贤友”。“贤”这个字,要把他理解为杰出,乐于有很多杰出的朋友。因为你有杰出的朋友,代表你自己也有相当的水平,不然你说我有十个好朋友都非常杰出,只有我不杰出,那那十个好朋友不是很累吗?跟他们站在一起的时候,怎么忽然矮了半截,所以交朋友是一种。西方有些观念非常好,他说两个人相爱的话是以裸露的身体见面,真正的朋友是以裸露的性格互相见面,你跟朋友交往的时候,性格非常的清楚,毫无保留。这种性格上毫无保留只有对朋友,他们相知相惜。

2.损者三乐

? 第一个“乐骄乐”,以骄傲的快乐为乐,骄傲就是被别人吹捧,或者自己达成什么目标了,其实有些人就是喜欢胜过别人。有个人有天回家,跟他太太说,今天是我的好日子,today is my day ,太太说,怎么是你好日子呢?他说我今天胜过了两个奥运冠军,奥运金牌。太太说你也没有哪一方面特别擅长,你怎么会胜过两枚金牌呢。他说我跟奥运游泳冠军比赛打网球,跟网球冠军比赛游泳,两个都赢了。所以我胜过了两个金牌。你自己要设法想一些快乐的事情。所以乐骄乐是很普遍的现象。这个会有害处,你跟别人比较总希望胜过别人,我们被别人胜过的时候,我们心里不好受。我们胜过别人不是一样吗?

? 第二个,叫作“乐逸游”。佚游就是说每天到处游玩,游手好闲。游手好闲是有条件的,你口袋有钱你才能游手好闲,如果你口袋空空,你游手好闲那是毫无乐趣的。所以如果你家里面,条件很好,或者是朋友,有些人,有资源,那你每天这样游手好闲是有损害的。

? 第三种,是“乐宴乐”。宴就是每天吃饭喝酒。所以乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,是损者三乐。里面跟朋友都有关系,交朋友就要从生命里联想到生命里有苦乐。通常我们跟朋友在一起的时候,苦跟乐怎么分辨,你个人怎么选择。有时候分道扬镳,最后出现很多复杂的问题。

【案例3】

庄子有一次特别提到子贡,孔子有两个学生,一个是子贡大家都很熟悉,另外一个比较少谈到的,叫做原宪。我们讲《论语》的十四篇,叫做《宪问篇》,就用“宪”这个字作为篇名。他请教什么是羞耻,叫做宪问。那么在《庄子》里就说了,原宪很穷很穷,恐怕比颜渊还穷。他住的地方看起来惨不忍睹,外面下大雨,里面下小雨,那个门,也没有门闩,因为里面没有东西可以偷。他在家里面,也过得蛮自在的。子贡来拜访他,子贡这个同学,特别有钱。他做生意成功,发了大财,子贡坐着高大的马所拉的马车,身上穿着名牌的服饰,去看原宪。但是马车太大,巷子太小,进不去,子贡只好走下来,按照门牌号码,找到之后。他说:老兄,你怎么落魄到这种地步呢,他跟原宪这样说。原宪脸色一板,我这是穷困,不是落魄。真正的落魄是念书人,有道德,有理想不能实践。子贡立刻满脸羞惭,因为,他们以前受孔子的教育,就是这个原则,君子固穷,我今天正好在固穷。你子贡从来没穷过,你还不能当君子。子贡一听,就很惭愧,因为他自己乘坐高大的马车,很漂亮的马车,穿着漂亮的衣服,就以为是成就。但是原宪就跟他说,

老师讲的不是这个。所以这个说明,你交朋友,相原宪就是友直,我非常清楚的告诉你话,我毫不妥协,你这样做是违背老师的教导。有这样的朋友。子贡立刻惭愧了,代表什么,子贡还不错。如果子贡翻脸说为什么要惭愧呢,我就是喜欢这样子。那就不能称子贡了。

六、“四海之内皆兄弟”

孔子有个学生叫司马牛,牛就是牛,牛马的牛,司马牛,司马牛这个学生,个性很急躁,没有什么耐心,他有一次听到孔子回答学生的问题,他很羡慕,我们念书有时候发现孔子因材施教之后,有一些负面的效果。因为好学生提问题,老师回答很精彩,都可以写成对联的,比如,颜渊问仁,子曰:“克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊说能不能讲详细一点,“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。颜渊请教完毕之后,别的学生也想知道什么是仁,“仁”这个字在翻译上,最好理解成人生正途,所以颜渊请教什么是人生的正路,孔子的回答克己复礼。孔子回答之后,司马牛终于上场了,他等了好久,司马牛问仁,子曰,“仁者,其言也�”。他吓一跳,怎么老师回答我那么短呢,别人回答都怎么好听,解释了半天,还给写对联的,回答我的只有四个字,行仁者,其言也�(《论语・颜渊》)。他说话吞吞吐吐,其言也�,说话慢一点不要紧,要谨慎一点,司马牛再问他,这样就算是仁吗?孔子说是,这个很难做得到。

司马牛有时候很难过,他就抱怨,人皆有兄弟,我独无,别人都有好兄弟,只有我没有,孤单。书念得不错的子夏就说,我曾经听老师说过,“死生有命,富贵在天”(《论语・颜渊》)。接着他说了一句话说得很好,“君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也”(《论语・颜渊》)。他说,你作为一个君子,敬就是我非常得谨慎,非常得慎重认真,没有任何闪失,跟别人来往,能够自我约束,能够恭,能够合乎礼的要求。敬而无失,与人恭而有礼,这个时候,就可以做到四海之内皆兄弟也。说道四海之内皆兄弟,当然是包括各个地区的人,因为古时侯的人,他也有没有开化的边疆地带,现代来讲的话,就是世界各国了。你只要秉持敬跟恭,就是从自己努力行善,守规范开始,交朋友不是问题。

所以,我们谈到交朋友,也要从这个角度去思考。从人性的角度,跟别人平等,互相尊重,也互相帮助的角度,那么,人与人之间,一定会有差异。我们有时候,专就朋友来看的时候,孔子讲人很有意思。他说晏平仲这个人,很善于和别人交朋友,那我们当然想知道,什么叫很善于和别人交朋友呢。他说他跟别人来往,久而敬之,时间很长久了,敬之。所以问题来了,时间长久了,别人尊敬他,还是时间长久了还是他尊敬别人,这里面就有些争议了。但是我个人理解我还是比较赞成,时间长久了还是别人尊敬他,这是比较合理的。假设,我说我这人很会交朋友,时间长久了,我还是很尊敬我的朋友,这个是比较容易。但是时间长久了,让朋友尊重我这很不容易。因为朋友开始都很客气,后来,很熟悉了以后,就没大没小,说话有时候口无遮拦,开玩笑的时候,也不怕,别人生气,像这种,交朋友,到最后,就比较没有尊敬,比较没有亲密。那孔子就说晏平仲善于与人交,久而敬之。久而人敬之,时间越久,别人也越尊敬他,这个特别困难。比如西方有一句话说得很好,叫做仆人眼中没有伟人。所以你看越是亲密关系的人,越能尊敬你,说明你这个人于公于私,于外表,于内在,一以贯之,做人的挑战就在这里。否则让别人不认识的人称赞你,那是很容易的,很容易名过其实。

七、总结

儒家的思想是入世的,因为他把善界定在我跟别人之间适当关系的实现。所以跟任何人来往的时候,都要问,这个关系适当吗?我们如何一起努力使它们变得更适当,更美好。有朋友一起奋斗的话,才能完成共同的理想。尤其整个社会的良性发展,一定需要很多人的努力。所以儒家的思想推广出来以后,每个人都从真诚出发,见到其他的朋友,不管是缘深缘浅,都能够互相尊重,互相欣赏,互相肯定。那少数特殊的朋友,孔子可以作为我们效法的对象,重视情谊,至少可以以子路作为表率,骏马衣裘跟朋友用,就算用坏了也毫无遗憾。这一切都会过去,但是朋友的交情使人格的尊严,充分实现。

篇二:孔子的交友之道

《孔子的交友之道》

一、朋友间的交往――“缘”

说到朋友,每个人都会觉得很温暖,朋友是人生中不可缺少的,罗马一位作家西塞罗说过,朋友就像阳光一样,从生活中取消阳光,不堪设想,它有温暖也有光明。人和人相处的缘,可以从三方面来考虑:一方面,缘有长短,有的人缘很长,一辈子的朋友,有些人可能说不定就是一时之间;第二个是缘有深浅,有的缘很深,有的缘很浅;第三个是缘有好坏,叫善缘和恶缘。我们谈到交友从缘来看,是因为命中注定的事通常是在家庭范围内,父母和子女,这些都是命中注定的关系;在社会上,朋友往往是自己的选择,这种选择通常需要各种条件的配合,缘就是指条件而言,后面的发展就可以从缘有长短,缘有深浅,缘有好坏来看。

二、孔子的交友之道

从《论语・季氏》的几段材料可以看出来:首先孔子的朋友很多,但是他和朋友来往的时候价值观好像有点特别,有这么一句话:“朋友之馈,虽车马,非祭肉不拜”(《论语・乡党》)朋友送给我礼物,虽然是车马,古代车马很贵重,只要不是祭祀祖先的肉,我是不会作揖拜谢的,作揖拜谢代表内心和外表是一样的,非常诚恳,送车跟马,我就不拜谢,但是你送我一块祭祀祖先的肉,虽然只有几块钱,但是祭拜过祖先之后,代表你把我当成你家族的朋友,祭拜祖先的时候还想到我这个朋友,就是情意深重,要拜谢。古人有一句话,朋友有通财之谊,从这个情况看孔子交朋友是一种很高贵的情操。另外一句话说,“朋友死,无所归,曰,于我病”。(《论语・乡党》)朋友死了,没有人料理丧事,通常这种情况有两个理由,一是家道中落,另外一个是子孙不孝,朋友过世这没有人管,这是很难过的,孔子就说我来负责丧葬,一死一生乃见交情,他不会说太麻烦了,让我来管,不是要花钱花时间力气吗?孔子听到后说,每个人活在世上都有一个自己的目标,你找到和你自己目标相近或相似的人和你相处,就会感到充实,充满无尽的能量,到任何地方去都不会觉得孤独,所以孔子对于朋友是雪中送炭,而不是锦上添花。

孔子交朋友,不是每一个都有很深的交情,交朋友第一个要考虑道义,第二个考虑礼仪,要有规范。如果讲道义的话,交朋友还是要考虑志趣的,道义作为我们的目标,志同道合;那么礼仪的话就被规范出来了,比如孔子有一个好朋友,他到卫国就住在蘧伯玉家中,蘧伯玉是卫国的大夫,所以有一次蘧伯玉派一个朋友到鲁国看望孔子,孔子和他见了面就问这位来宾,我那位老朋友如何?这位来宾就用了一句话来回答,蘧老先生想要改善自己的过错,没有办法,怎么办?这个使者走了之后,孔子说,真是一个好的使者,替别人传话的使者。所以他跟蘧伯玉做朋友,两个人通消息的时候说我想改善自己的过错,还没有做到。他的这个朋友每天都在进步,人们都说,士别三日,当刮目相看。这个刮目相看是说感觉到,不断在成长,还有一句类似的话是,三日不读书,便觉得面目可憎,言语乏味。可以看出人只有在不断的求知,不断的修德这两方面改进才能不断的改进生命,而孔子和他的朋友也都可以说是志趣相近。

三、孔子的交友原则

1.志趣相近,理想相同

说到志趣,就是志向跟兴趣,孔子说:“毋友不如己者”(《论语・学而第一》),这个“如”不是比较的意思而是相似的意思,不要交和自己志趣不相似的人,你们的志趣不相似的话,根本不可能来往,比如今天放假我要爬山你要游泳,我要打球你要下棋,不能结合到一起,志趣如果差别远的话。我们都希望交到好朋友,但是老师希望交到好朋友,你自己不能成为好朋友这不是办法,所以我们这样解释是想把它的范围应用的更广一点,志趣相近。

2.真诚相待

交朋友一定要真诚,所谓的“忠告而善导之”,忠告就是忠言逆耳,你有毛病,别人都不好去讲,我作为你的朋友要像镜子一样来照鉴你,善导就是好好的引导你,用好话设法好好的劝你,又能够用些方法来引导你。那么后面还有话要说,“不可辄止,毋自辱焉”。如果劝你你不听,那就算了,朋友之间是平等的,如果不平等就成了老师和学生,老师一说学生就要听,不然考试过不了关,朋友的话大家如果不平等,志趣不相投,那么改变的越多,可能越走越远。有些人年轻的时候是生死之交,一起干过许多伟大的事业,后来就不同了,老年了根本就不能讲一句话。所以人生充满了各种改变的机会。

北京哪里有羊癫疯医院lass="txt">3.中行

中行代表言行都很恰当,他说“不得中行而与之,必也狂狷乎,狂者进取,狷者有所不为。”(《论语・子路》),我们上次提到狂者,代表之一就是曾参的父亲曾点,他就是狂者,张口就说古代人怎么样,好像是有高规格的要求,交朋友交到狂者,一起奋斗进取向上,但是这不容易找得到,至少可以交到狷者。所以我们交朋友为什么以这三个为标准,因为大家都在受教育。我长期在教书,很清楚地知道,一个人受教育后的第一个表现就是狷者,有所不为。受教育的结果就是你不屑于做某些不够水准的事,这个世界上有许多事情可以得到某些利益但是我不想做,不是不敢做,而是不屑于做。太没有水平了,受过教育之后,这些都是下三烂的水平了,在背后对付别人的事情不做,有所不为,所以狷者以非常高的标准要求自己,不要做到某些不好的事情,但是还没有积极的做到某些好的事情,要分开。狂者要进取,孟子把它合在一起,有所不为才能有所为,人生不能什么都要,你要选择,你选择这些你就要放弃那些,你什么都要,你什么都得不到,如果说有狷者这样的朋友,再有走向狂者这样的目标,最高的理想是中行,中行就是后面说的中庸,言行适当,中庸这两个字容易引起误解,它要一个人不偏不倚,最后变成墙头草了,所以我对中行的理解可以用一句话来理解:当狂则狂,当狷则狷,叫做中行。

有些人的性格偏于狂者,总是进取,不知道收敛,像曾参的父亲就是一位,曾参的父亲很了不起,孔子称赞的学生除了颜渊外,他是有所保留的,他对于曾点,曾参的父亲,他的志向,孔子是非常敬仰的。

【案例1】

有一次孔子有四个学生在身边:子路、冉有、公西华、曾点。孔子先说,我比你们大一点,你们常常说没有人了解你们,孔子也没有人了解,但是孔子不希望学生知道没有人了解他们,今天给大家一个机会说说你们将来要做什么。子路立刻就说,子路性格比较豪爽,他不说别人也不敢说让我来治理一个国家,旁边有大国要欺负它,我照样可以把国家振兴起来不怕别人的欺负。孔子笑了笑 ,接着问冉有,冉有比较内向,说,我做的话,一个小国家勉强可以,至于礼乐我还要请专家来做,我只能把国家的内政做好,文化方面还得请专人。到公西华的时候,他说我希望当礼仪官,也就是外交官,国际上外宾来的时候,我可以招呼一下,接待一下,担任所谓的司仪这样的位置。这三个人都讲完了,一个当政治家,一个当军事家,一个当外交家。都是各自的志向,这时候孔子问曾点说:点,你的志向是什么,回答说:“鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作”(《论语〃先进第十一》)这就代表在别人谈话的时候,曾点负责背景音乐,他弹瑟,让大家说的时候心情愉快,这个时候他就把瑟停下来,铿的一声,把瑟推开,站了起来说,我和各位同学不一样。孔子说没关系,各自说说各自的志向。他就说了,这段话是最令人向往的:“莫春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”孔子听后忍不住叹了一口气,说我欣赏曾点的志向!为什么欣赏曾点的志向,这在一般的考试中是不及格,别人当外交家、军事家之类的,为国家服务。他那个志向呢?说春天快结束了,春天的衣服已经穿在身上了,我和五六个大人,六七个小孩,到沂水边洗洗澡,到舞雩台上吹吹风,一边唱歌一边回家,这怎么算志向?这是生活的情调,但是孔子说我欣赏曾点的志向,为什么?因为他的志向配合:第一个,天时,春天快结束了,就不要想夏天、冬天的事情了;第二个,地利,靠近沂水,就去沂水游泳,不要说我要游长江,这边有舞雩台,就到这里吹吹风,不要说别的;再加上人和,五六个大人,六七个小孩,不要说只有一百个人你才出门,这就是天时、地利、人和。

那三个同学一看老师欣赏曾点的志向,就知道自己不及格了,就离开了教室,这时候曾点发现他自己被老师肯定了,就有点得意忘形,露出马脚了,为什么呢?曾点真的做得到吗?你看看他问的问题就知道,他也有自己的限制,比如他说,老师在子路说完志向以后,你为什么微笑了一下?你看,他在弹琴,他还观察那么细!孔子就说了,治理国家要以礼让为主,他一点都不谦虚,立刻说我要治理国家,太骄傲了,所以故意笑了他一下。他第二个再问,冉有只能治理小国吗?冉有治理小国,谁能治理大国?孔子这么回答,冉有是谦虚,你不要以为冉有只能治理小国。第三个,公西华只能当一个小小的司仪吗?孔子说他怎么是司仪呢,他是外交官。从这里可以看出,曾点一得意,就又开始比较了,你既然要自得其乐,就要化解与别人比较的心,另外三个同学已经不及格出去了,你就放人家一马,你还要乘胜追击,他怎么样,他怎么样,念书的地方就给我们很多的启示。

四、“益者三友 损者三友”

益友损友都是友,我们交朋友很多时候是缘分成熟而成的,朋友也会慢慢改变,改变到什么程度不能成为朋友了,没有人可以给你一个明确的答复。

1. 益者三友:友直,友谅,友多闻

? 直代表真诚而正直,这是交朋友第一种。真诚正直的朋友一般也称为畏友,敬畏的朋友,他在场你就必须收敛,他的要求都比较高,如果你做了一些事,别人知道了都无所谓,让他知道了,就会跑来告诉你,你再这么做就不是我的朋友,要划清界限,叫做友直。如果朋友真的都这么正直的话,那真的很累,严重的时候不能开玩笑。

? 友谅。这个谅有两个含义:守信用和体谅。谅这个字,作为守信用有它的意思,儒家对于守信用有非常精彩的看法。

【案例2】

在春秋时代,齐国出现内乱,两个公子逃到国外看谁先回来就可以当国君,另外一个就完了,一个国家不能有两个国君,所以产生了激烈的竞争。这个时候就有两个好朋友,管仲和鲍叔牙,他们那个时候就有投资概念,鸡蛋不能放在同一个篮子里,既然有两个公子,我们就一分为二,一人跟随一个,将来一定有一个成功的,讲好,将来一定要救另外一个,结果管仲选错了,鲍叔牙选对了。公子小白回国,成为国君,这是一个非常有趣的故事。齐桓公问鲍叔牙说,你当宰相吧,鲍叔牙说不行不行。他说你要成就霸业只有一个人可以帮助你,这个人是谁呢?管仲。齐桓公说,别人还可以考虑,管仲坚决不行,因为两军对战的时候,管仲曾经一箭射中齐桓公的带钩,高一点,低一点,齐桓公都没命了。所以齐桓公说,管仲是我的仇人,管仲坚决不行,我还要杀他,鲍叔牙说你想成就霸业还要再考虑一下。

齐桓公这时收到一些情报,他对鲍叔牙说,你知不知道管仲当官的时候贪污过?鲍叔牙说,管仲家里有老母亲。他为了赡养他的老母亲。齐桓公又说,管仲打仗的时候有时候临阵脱逃你知道吗?鲍叔牙说,他家里有老母亲。这么好的朋友都为你辩护了,齐桓公没办法,说好吧,既然你这么推荐,我就接受吧。齐桓公就称管仲为仲父,拜他为相,所以齐桓公成为春秋第一霸,就靠了管仲。好了,这是管仲和鲍叔牙的交情。过了几十年,管仲快死了,接着我要说的是《庄子》里面说的故事,齐桓公说,仲父万一你不幸走了,谁可以当宰相?管仲就说,大王以为如何?齐桓公说,鲍叔牙如何?管仲说不行。齐桓公问为什么?管仲说,他这个人太清高,记忆力不错,专门记得别人的过错,当宰相就要心胸宽广,不然你很快就会和国君处不好,和大臣也处不好。到最后变成上下不能沟通了,这段故事很生动,说明了朋友之间了解很深刻,鲍叔牙推荐管仲当宰相,管仲反而不赞同他接自己的位置。你说到哪里去找这样的朋友,历史上被称为管鲍之交。

? 友多闻。现在很多朋友见面了就互相倾诉,心里面的苦恼,你讲完了该他讲,所以我建议朋友说,你说,你有什么苦难,在家里面cd先录好,见面交换cd就好了,回家自己慢慢听,所以友多闻的话,就是要强调平常各自博学多闻,见面就是要互相交换观念,这才是我们成长的办法,后面曾参说,君子以文会友,就是这个意思。博学多闻以后你才有文化素养,才有艺文的能力,你跟朋友交往才能丰富精彩。

2.损者三友:友便辟、友善柔、友便佞

? 友便辟:装腔作势,有些朋友会装腔作势,喜欢充老大,充门面,在任何地方发号施令,和这种朋友交往没什么意思,因为他不够真诚。

? 友善柔,善柔就是专门去顺从你的意思,我们把他翻译成刻意讨好,你说什么他都赞成,见面之后他就称赞你,说实在,这些朋友我们也很喜欢,这边就是称赞,老师你讲得真好,你说的都对,人都有这种别人认同的心,这种朋友他会带来的害处,以为自己很好了,就没有进步了,对我来说,我必须经常抵抗来自这样的诱惑。

? 友便佞,叫做巧言善辩,有些人学问不好,但是口才很好,什么话都可以说得很有趣,碰到这样的朋友,我们也要小心。

五、“益者三乐 损者三乐”

在《论语》里面有一段话,叫做:“益者三乐,损者三乐”(《论语・季氏》)。有益的快乐有三种,有害的快乐也有三种。

1.益者三乐

? 第一种叫做“乐节礼乐”,是指用礼乐来调节生活的快乐。用礼乐来调节生活,虽然是一板一眼的样子,但是不要忘记,生活是细水长流。你要怎样才能把这一生,从小时候到年老,一路发展下去都很顺畅,这是一个很大的挑战,如果你用礼乐来调节就很好。礼让你跟别人之间,有适当的关系,乐可以让你和别人之间,情感的调和,可以让你和别人打成一片。可以分,可以合,生命才有秩序。如果你用礼乐跟别人互动的话,可大可久,所以乐节礼乐。

? 第二个,“乐道人之善”,我把称赞别人的优点,以此为乐,通常我们都是说别人的缺点,以此为乐。在背后批评别人,说实在,真的有种乐趣。因为人类喜欢比较,在这讲讲别人,这是大家常讲的一句话,哪个背后不说人,哪个人前没人说。所以,到最后,变成互相在挑毛病了。所以如果你养成一个习惯,乐于称赞别人的优点,以此为乐,就是有益的快乐。因为好事不出门,坏事传千里,事实上,好坏也会传下去的。我自己就有好多次经验,在背后,替别人讲几句公道话,你帮他讲话那个人,几年之后碰到你还是感谢你。这点我完全同意。我对朋友的定义,有两个简单的描写,第一个,朋友就是一起制造回忆的人。比如说我们是同学,一起学习,后来就有了很好的回忆。很多人常和同学一起拍照。你打开相簿一看,跟你拍照的人,都曾经在生命的某一个阶段发出一种交汇的亮光。所以朋友就是一起制造回忆的。生命一个个阶段合成的,很多老朋友,你会期望长期和他们在一起。但是每一个人都有他的遭遇。有时候是海内存知己,天涯若比邻。第二句话就是,所谓朋友就是在背后替你辩护的人,如果有人在背后批评,他听到了,就替你辩护,这才是真的朋友,如果你沉默,也代表认同。交朋友就是要在背后替朋友辩护,当然不是盲目的辩护了,至少你听到别人说得夸张,你就要说并非你所知如此,我跟他有直接的来往。

? 第三个就是“乐多贤友”。“贤”这个字,要把他理解为杰出,乐于有很多杰出的朋友。因为你有杰出的朋友,代表你自己也有相当的水平,不然你说我有十个好朋友都非常杰出,只有我不杰出,那那十个好朋友不是很累吗?跟他们站在一起的时候,怎么忽然矮了半截,所以交朋友是一种。西方有些观念非常好,他说两个人相爱的话是以裸露的身体见面,真正的朋友是以裸露的性格互相见面,你跟朋友交往的时候,性格非常的清楚,毫无保留。这种性格上毫无保留只有对朋友,他们相知相惜。

2.损者三乐

? 第一个“乐骄乐”,以骄傲的快乐为乐,骄傲就是被别人吹捧,或者自己达成什么目标了,其实有些人就是喜欢胜过别人。有个人有天回家,跟他太太说,今天是我的好日子,today is my day ,太太说,怎么是你好日子呢?他说我今天胜过了两个奥运冠军,奥运金牌。太太说你也没有哪一方面特别擅长,你怎么会胜过两枚金牌呢。他说我跟奥运游泳冠军比赛打网球,跟网球冠军比赛游泳,两个都赢了。所以我胜过了两个金牌。你自己要设法想一些快乐的事情。所以乐骄乐是很普遍的现象。这个会有害处,你跟别人比较总希望胜过别人,我们被别人胜过的时候,我们心里不好受。我们胜过别人不是一样吗?

? 第二个,叫作“乐逸游”。佚游就是说每天到处游玩,游手好闲。游手好闲是有条件的,你口袋有钱你才能游手好闲,如果你口袋空空,你游手好闲那是毫无乐趣的。所以如果你家里面,条件很好,或者是朋友,有些人,有资源,那你每天这样游手好闲是有损害的。

? 第三种,是“乐宴乐”。宴就是每天吃饭喝酒。所以乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,是损者三乐。里面跟朋友都有关系,交朋友就要从生命里联想到生命里有苦乐。通常我们跟朋友在一起的时候,苦跟乐怎么分辨,你个人怎么选择。有时候分道扬镳,最后出现很多复杂的问题。

【案例3】

庄子有一次特别提到子贡,孔子有两个学生,一个是子贡大家都很熟悉,另外一个比较少谈到的,叫做原宪。我们讲《论语》的十四篇,叫做《宪问篇》,就用“宪”这个字作为篇名。他请教什么是羞耻,叫做宪问。那么在《庄子》里就说了,原宪很穷很穷,恐怕比颜渊还穷。他住的地方看起来惨不忍睹,外面下大雨,里面下小雨,那个门,也没有门闩,因为里面没有东西可以偷。他在家里面,也过得蛮自在的。子贡来拜访他,子贡这个同学,特别有钱。他做生意成功,发了大财,子贡坐着高大的马所拉的马车,身上穿着名牌的服饰,去看原宪。但是马车太大,巷子太小,进不去,子贡只好走下来,按照门牌号码,找到之后。他说:老兄,你怎么落魄到这种地步呢,他跟原宪这样说。原宪脸色一板,我这是穷困,不是落魄。真正的落魄是念书人,有道德,有理想不能实践。子贡立刻满脸羞惭,因为,他们以前受孔子的教育,河南辉县市人民医院癫痫科怎么样

就是这个原则,君子固穷,我今天正好在固穷。你子贡从来没穷过,你还不能当君子。子贡一听,就很惭愧,因为他自己乘坐高大的马车,很漂亮的马车,穿着漂亮的衣服,就以为是成就。但是原宪就跟他说,老师讲的不是这个。所以这个说明,你交朋友,相原宪就是友直,我非常清楚的告诉你话,我毫不妥协,你这样做是违背老师的教导。有这样的朋友。子贡立刻惭愧了,代表什么,子贡还不错。如果子贡翻脸说为什么要惭愧呢,我就是喜欢这样子。那就不能称子贡了。

六、“四海之内皆兄弟”

孔子有个学生叫司马牛,牛就是牛,牛马的牛,司马牛,司马牛这个学生,个性很急躁,没有什么耐心,他有一次听到孔子回答学生的问题,他很羡慕,我们念书有时候发现孔子因材施教之后,有一些负面的效果。因为好学生提问题,老师回答很精彩,都可以写成对联的,比如,颜渊问仁,子曰:“克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊说能不能讲详细一点,“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。颜渊请教完毕之后,别的学生也想知道什么是仁,“仁”这个字在翻译上,最好理解成人生正途,所以颜渊请教什么是人生的正路,孔子的回答克己复礼。孔子回答之后,司马牛终于上场了,他等了好久,司马牛问仁,子曰,“仁者,其言也�”。他吓一跳,怎么老师回答我那么短呢,别人回答都怎么好听,解释了半天,还给写对联的,回答我的只有四个字,行仁者,其言也�(《论语・颜渊》)。他说话吞吞吐吐,其言也�,说话慢一点不要紧,要谨慎一点,司马牛再问他,这样就算是仁吗?孔子说是,这个很难做得到。

司马牛有时候很难过,他就抱怨,人皆有兄弟,我独无,别人都有好兄弟,只有我没有,孤单。书念得不错的子夏就说,我曾经听老师说过,“死生有命,富贵在天”(《论语・颜渊》)。接着他说了一句话说得很好,“君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也”(《论语・颜渊》)。他说,你作为一个君子,敬就是我非常得谨慎,非常得慎重认真,没有任何闪失,跟别人来往,能够自我约束,能够恭,能够合乎礼的要求。敬而无失,与人恭而有礼,这个时候,就可以做到四海之内皆兄弟也。说道四海之内皆兄弟,当然是包括各个地区的人,因为古时侯的人,他也有没有开化的边疆地带,现代来讲的话,就是世界各国了。你只要秉持敬跟恭,就是从自己努力行善,守规范开始,交朋友不是问题。

所以,我们谈到交朋友,也要从这个角度去思考。从人性的角度,跟别人平等,互相尊重,也互相帮助的角度,那么,人与人之间,一定会有差异。我们有时候,专就朋友来看的时候,孔子讲人很有意思。他说晏平仲这个人,很善于和别人交朋友,那我们当然想知道,什么叫很善于和别人交朋友呢。他说他跟别人来往,久而敬之,时间很长久了,敬之。所以问题来了,时间长久了,别人尊敬他,还是时间长久了还是他尊敬别人,这里面就有些争议了。但是我个人理解我还是比较赞成,时间长久了还是别人尊敬他,这是比较合理的。假设,我说我这人很会交朋友,时间长久了,我还是很尊敬我的朋友,这个是比较容易。但是时间长久了,让朋友尊重我这很不容易。因为朋友开始都很客气,后来,很熟悉了以后,就没大没小,说话有时候口无遮拦,开玩笑的时候,也不怕,别人生气,像这种,交朋友,到最后,就比较没有尊敬,比较没有亲密。那孔子就说晏平仲善于与人交,久而敬之。久而人敬之,时间越久,别人也越尊敬他,这个特别困难。比如西方有一句话说得很好,叫做仆人眼中没有伟人。所以你看越是亲密关系的人,越能尊敬你,说明你这个人于公于私,于外表,于内在,一以贯之,做人的挑战就在这里。否则让别人不认识的人称赞你,那是很容易的,很容易名过其实。

七、总结

儒家的思想是入世的,因为他把善界定在我跟别人之间适当关系的实现。所以跟任何人来往的时候,都要问,这个关系适当吗?我们如何一起努力使它们变得更适当,更美好。有朋友一起奋斗的话,才能完成共同的理想。尤其整个社会的良性发展,一定需要很多人的努力。所以儒家的思想推广出来以后,每个人都从真诚出发,见到其他的朋友,不管是缘深缘浅,都能够互相尊重,互相欣赏,互相肯定。那少数特殊的朋友,孔子可以作为我们效法的对象,重视情谊,至少可以以子路作为表率,骏马衣裘跟朋友用,就算用坏了也毫无遗憾。这一切都会过去,但是朋友的交情使人格的尊严,充分实现。

篇三:孔子的交友之道

傅佩荣

《孔子的交友之道》

一、朋友间的交往――“缘”

说到朋友,每个人都会觉得很温暖,朋友是人生中不可缺少的,罗马一位作家西塞罗说过,朋友就像阳光一样,从生活中取消阳光,不堪设想,它有温暖也有光明。人和人相处的缘,可以从三方面来考虑:一方面,缘有长短,有的人缘很长,一辈子的朋友,有些人可能说不定就是一时之间;第二个是缘有深浅,有的缘很深,有的缘很浅;第三个是缘有好坏,叫善缘和恶缘。我们谈到交友从缘来看,是因为命中注定的事通常是在家庭范围内,父母和子女,这些都是命中注定的关系;在社会上,朋友往往是自己的选择,这种选择通常需要各种条件的配合,缘就是指条件而言,后面的发展就可以从缘有长短,缘有深浅,缘有好坏来看。

二、孔子的交友之道

从《论语・季氏》的几段材料可以看出来:首先孔子的朋友很多,但是他和朋友来往的时候价值观好像有点特别,有这么一句话:“朋友之馈,虽车马,非祭肉不拜”(《论语・乡党》)朋友送给我礼物,虽然是车马,古代车马很贵重,只要不是祭祀祖先的肉,我是不会作揖拜谢的,作揖拜谢代表内心和外表是一样的,非常诚恳,送车跟马,我就不拜谢,但是你送我一块祭祀祖先的肉,虽然只有几块钱,但是祭拜过祖先之后,代表你把我当成你家族的朋友,祭拜祖先的时候还想到我这个朋友,就是情意深重,要拜谢。古人有一句话,朋友有通财之谊,从这个情况看孔子交朋友是一种很高贵的情操。另外一句话说,“朋友死,无所归,曰,于我病”。(《论语・乡党》)朋友死了,没有人料理丧事,通常这种情况有两个理由,一是家道中落,另外一个是子孙不孝,朋友过世这没有人管,这是很难过的,孔子就说我来负责丧葬,一死一生乃见交情,他不会说太麻烦了,让我来管,不是要花钱花时间力气吗?孔子听到后说,每个人活在世上都有一个自己的目标,你找到和你自己目标相近或相似的人和你相处,就会感到充实,充满无尽的能量,到任何地方去都不会觉得孤独,所以孔子对于朋友是雪中送炭,而不是锦上添花。

孔子交朋友,不是每一个都有很深的交情,交朋友第一个要考虑道义,第二个考虑礼仪,要有规范。如果讲道义的话,交朋友还是要考虑志趣的,道义作为我们的目标,志同道合;那么礼仪的话就被规范出来了,比如孔子有一个好朋友,他到卫国就住在蘧伯玉家中,蘧伯玉是卫国的大夫,所以有一次蘧伯玉派一个朋友到鲁国看望孔子,孔子和他见了面就问这位来宾,我那位老朋友如何?这位来宾就用了一句话来回答,蘧老先生想要改善自己的过错,没有办法,怎么办?这个使者走了之后,孔子说,真是一个好的使者,替别人传话的使者。所以他跟蘧伯玉做朋友,两个人通消息的时候说我想改善自己的过错,还没有做到。他的这个朋友每天都在进步,人们都说,士别三日,当刮目相看。这个刮目相看是说感觉到,不断在成长,还有一句类似的话是,三日不读书,便觉得面目可憎,言语乏味。可以看出人只有在不断的求知,不断的修德这两方面改进才能不断的改进生命,而孔子和他的朋友也都可以说是志趣相近。

三、孔子的交友原则

1.志趣相近,理想相同

说到志趣,就是志向跟兴趣,孔子说:“毋友不如己者”(《论语・学而第一》),这个“如”不是比较的意思而是相似的意思,不要交和自己志趣不相似的人,你们的志趣不相似的话,根本不可能来往,比如今天放假我要爬山你要游泳,我要打球你要下棋,不能结合到一起,志趣如果差别远的话。我们都希望交到好朋友,但是老师希望交到好朋友,你自己不能成为好朋友这不是办法,所以我们这样解释是想把它的范围应用的更广一点,志趣相近。

2.真诚相待

交朋友一定要真诚,所谓的“忠告而善导之”,忠告就是忠言逆耳,你有毛病,别人都不好去讲,我作为你的朋友要像镜子一样来照鉴你,善导就是好好的引导你,用好话设法好好的劝你,又能够用些方法来引导你。那么后面还有话要说,“不可辄止,毋自辱焉”。如果劝你你不听,那就算了,朋友之间是平等的,如果不平等就成了老师和学生,老师一说学生就要听,不然考试过不了关,朋友的话大家如果不平等,志趣不相投,那么改变的越多,可能越走越远。有些人年轻的时候是生死之交,一起干过许多伟大的事业,后来就不同了,老年了根本就不能讲一句话。所以人生充满了各种改变的机会。

3.中行

中行代表言行都很恰当,他说“不得中行而与之,必也狂狷乎,狂者进取,狷者有所不为。”(《论语・子路》),我们上次提到狂者,代表之一就是曾参的父亲曾点,他就是狂者,张口就说古代人怎么样,好像是有高规格的要求,交朋友交到狂者,一起奋斗进取向上,但是这不容易找得到,至少可以交到狷者。所以我们交朋友为什么以这三个为标准,因为大家都在受教育。我长期在教书,很清楚地知道,一个人受后的第一个表现就是狷者,有所不为。受的结果就是你不屑于做某些不够水准的事,这个世界上有许多事情可以得到某些利益但是我不想做,不是不敢做,而是不屑于做。太没有水平了,受过教育之后,这些都是下三烂的水平了,在背后对付别人的事情不做,有所不为,所以狷者以非常高的标准要求自己,不要做到某些不好的事情,但是还没有积极的做到某些好的事情,要分开。狂者要进取,孟子把它合在一起,有所不为才能有所为,人生不能什么都要,你要选择,你选择这些你就要放弃那些,你什么都要,你什么都得不到,如果说有狷者这样的朋友,再有走向狂者这样的目标,最高的理想是中行,中行就是后面说的中庸,言行适当,中庸这两个字容易引起误解,它要一个人不偏不倚,最后变成墙头草了,所以我对中行的理解可以用一句话来理解:当狂则狂,当狷则狷,叫做中行。

有些人的性格偏于狂者,总是进取,不知道收敛,像曾参的父亲就是一位,曾参的父亲很了不起,孔子称赞的学生除了颜渊外,他是有所保留的,他对于曾点,曾参的父亲,他的志向,孔子是非常敬仰的。

【案例1】

有一次孔子有四个学生在身边:子路、冉有、公西华、曾点。孔子先说,我比你们大一点,你们常常说没有人了解你们,孔子也没有人了解,但是孔子不希望学生知道没有人了解他们,今天给大家一个机会说说你们将来要做什么。子路立刻就说,子路性格比较豪爽,他不说别人也不敢说让我来治理一个国家,旁边有大国要欺负它,我照样可以把国家振兴起来不怕别人的欺负。孔子笑了笑 ,接着问冉有,冉有比较内向,说,我做的话,一个小国家勉强可以,至于礼乐我还要请专家来做,我只能把国家的内政做好,文化方面还得请专人。到公西华的时候,他说我希望当礼仪官,也就是外交官,国际上外宾来的时候,我可以招呼一下,接待一下,担任所谓的司仪这样的位置。这三个人都讲完了,一个当政治家,一个当军事家,一个当外交家。都是各自的志向,这时候孔子问曾点说:点,你的志向是什么,回答说:“鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作”(《论语〃先进第十一》)这就代表在别人谈话的时候,曾点负责背景音乐,他弹瑟,让大家说的时候心情愉快,这个时候他就把瑟停下来,铿的一声,把瑟推开,站了起来说,我和各位同学不一样。孔子说没关系,各自说说各自的志向。他就说了,这段话是最令人向往的:“莫春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”孔子听后忍不住叹了一口气,说我欣赏曾点的志向!为什么欣赏曾点的志向,这在一般的考试中是不及格,别人当外交家、军事家之类的,为国家服务。他那个志向呢?说春天快结束了,春天的衣服已经穿在身上了,我和五六个大人,六七个小孩,到沂水边洗洗澡,到舞雩台上吹吹风,一边唱歌一边回家,这怎么算志向?这是生活的情调,但是孔子说我欣赏曾点的志向,为什么?因为他的志向配合:第一个,天时,春天快结束了,就不要想夏天、冬天的事情了;第二个,地利,靠近沂水,就去沂水游泳,不要说我要游长江,这边有舞雩台,就到这里吹吹风,不要说别的;再加上人和,五六个大人,六七个小孩,不要说只有一百个人你才出门,这就是天时、地利、人和。

那三个同学一看老师欣赏曾点的志向,就知道自己不及格了,就离开了教室,这时候曾点发现他自己被老师肯定了,就有点得意忘形,露出马脚了,为什么呢?曾点真的做得到吗?你看看他问的问题就知道,他也有自己的限制,比如他说,老师在子路说完志向以后,你为什么微笑了一下?你看,他在弹琴,他还观察那么细!孔子就说了,治理国家要以礼让为主,他一点都不谦虚,立刻说我要治理国家,太骄傲了,所以故意笑了他一下。他第二个再问,冉有只能治理小国吗?冉有治理小国,谁能治理大国?孔子这么回答,冉有是谦虚,你不要以为冉有只能治理小国。第三个,公西华只能当一个小小的司仪吗?孔子说他怎么是司仪呢,他是外交官。从这里可以看出,曾点一得意,就又开始比较了,你既然要自得其乐,就要化解与

别人比较的心,另外三个同学已经不及格出去了,你就放人家一马,你还要乘胜追击,他怎么样,他怎么样,念书的地方就给我们很多的启示。

四、“益者三友 损者三友”

男士患有癫痫病,请问要怎么为他治疗癫痫疾病呢?"txt">益友损友都是友,我们交朋友很多时候是缘分成熟而成的,朋友也会慢慢改变,改变到什么程度不能成为朋友了,没有人可以给你一个明确的答复。

1. 益者三友:友直,友谅,友多闻

? 直代表真诚而正直,这是交朋友第一种。真诚正直的朋友一般也称为畏友,敬畏的朋友,他在场你就必须收敛,他的要求都比较高,如果你做了一些事,别人知道了都无所谓,让他知道了,就会跑来告诉你,你再这么做就不是我的朋友,要划清界限,叫做友直。如果朋友真的都这么正直的话,那真的很累,严重的时候不能开玩笑。

? 友谅。这个谅有两个含义:守信用和体谅。谅这个字,作为守信用有它的意思,儒家对于守信用有非常精彩的看法。

【案例2】

在春秋时代,齐国出现内乱,两个公子逃到国外看谁先回来就可以当国君,另外一个就完了,一个国家不能有两个国君,所以产生了激烈的竞争。这个时候就有两个好朋友,管仲和鲍叔牙,他们那个时候就有投资概念,鸡蛋不能放在同一个篮子里,既然有两个公子,我们就一分为二,一人跟随一个,将来一定有一个成功的,讲好,将来一定要救另外一个,结果管仲选错了,鲍叔牙选对了。公子小白回国,成为国君,这是一个非常有趣的故事。齐桓公问鲍叔牙说,你当宰相吧,鲍叔牙说不行不行。他说你要成就霸业只有一个人可以帮助你,这个人是谁呢?管仲。齐桓公说,别人还可以考虑,管仲坚决不行,因为两军对战的时候,管仲曾经一箭射中齐桓公的带钩,点,低一点,齐桓公都没命了。所以齐桓公说,管仲是我的仇人,管仲坚决不行,我还要杀他,鲍叔牙说你想成就霸业还要再考虑一下。

齐桓公这时收到一些情报,他对鲍叔牙说,你知不知道管仲当官的时候贪污过?鲍叔牙说,管仲家里有老母亲。他为了赡养他的老母亲。齐桓公又说,管仲打仗的时候有时候临阵脱逃你知道吗?鲍叔牙说,他家里有老母亲。这么好的朋友都为你辩护了,齐桓公没办法,说好吧,既然你这么推荐,我就接受吧。齐桓公就称管仲为仲父,拜他为相,所以齐桓公成为春秋第一霸,就靠了管仲。好了,这是管仲和鲍叔牙的交情。过了几十年,管仲快死了,接着我要说的是《庄子》里面说的故事,齐桓公说,仲父万一你不幸走了,谁可以当宰相?管仲就说,大王以为如何?齐桓公说,鲍叔牙如何?管仲说不行。齐桓公问为什么?管仲说,他这个人太清高,记忆力不错,专门记得别人的过错,当宰相就要心胸宽广,不然你很快就会和国君处不好,和大臣也处不好。到最后变成上下不能沟通了,这段故事很生动,说明了朋友之间了解很深刻,鲍叔牙推荐管仲当宰相,管仲反而不赞同他接自己的位置。你说到哪里去找这样的朋友,历史上被称为管鲍之交。

? 友多闻。现在很多朋友见面了就互相倾诉,心里面的苦恼,你讲完了该他讲,所以我建议朋友说,你说,你有什么苦难,在家里面cd先录好,见面交换cd就好了,回家自己慢慢听,所以友多闻的话,就是要强调平常各自博学多闻,见面就是要互相交换观念,这才是我们成长的办法,后面曾参说,君子以文会友,就是这个意思。博学多闻以后你才有文化素养,才有艺文的能力,你跟朋友交往才能丰富精彩。

2.损者三友:友便辟、友善柔、友便佞

? 友便辟:装腔作势,有些朋友会装腔作势,喜欢充老大,充门面,在任何地方发号施令,和这种朋友交往没什么意思,因为他不够真诚。

? 友善柔,善柔就是专门去顺从你的意思,我们把他翻译成刻意讨好,你说什么他都赞成,见面之后他就称赞你,说实在,这些朋友我们也很喜欢,这边就是称赞,老师你讲得真好,你说的都对,人都有这种别人认同的心,这种朋友他会带来的害处,以为自己很好了,就没有进步了,对我来说,我必须经常抵抗来自这样的诱惑。

? 友便佞,叫做巧言善辩,有些人学问不好,但是口才很好,什么话都可以说得很有趣,碰到这样的朋友,我们也要小心。

五、“益者三乐 损者三乐”

在《论语》里面有一段话,叫做:“益者三乐,损者三乐”(《论语・季氏》)。有益的快乐有三种,有害的快乐也有三种。

1.益者三乐

? 第一种叫做“乐节礼乐”,是指用礼乐来调节生活的快乐。用礼乐来调节生活,虽然是一板一眼的样子,但是不要忘记,生活是细水长流。你要怎样才能把这一生,从小时候到年老,一路发展下去都很顺畅,这是一个很大的挑战,如果你用礼乐来调节就很好。礼让你跟别人之间,有适当的关系,乐可以让你和别人之间,情感的调和,可以让你和别人打成一片。可以分,可以合,生命才有秩序。如果你用礼乐跟别人互动的话,可大可久,所以乐节礼乐。

? 第二个,“乐道人之善”,我把称赞别人的优点,以此为乐,通常我们都是说别人的缺点,以此为乐。在背后批评别人,说实在,真的有种乐趣。因为人类喜欢比较,在这讲讲别人,这是大家常讲的一句话,哪个背后不说人,哪个人前没人说。所以,到最后,变成互相在挑毛病了。所以如果你养成一个习惯,乐于称赞别人的优点,以此为乐,就是有益的快乐。因为好事不出门,坏事传千里,事实上,好坏也会传下去的。我自己就有好多次经验,在背后,替别人讲几句公道话,你帮他讲话那个人,几年之后碰到你还是感谢你。这点我完全同意。我对朋友的定义,有两个简单的描写,第一个,朋友就是一起制造回忆的人。比如说我们是同学,一起学习,后来就有了很好的回忆。很多人常和同学一起拍照。你打开相簿一看,跟你拍照的人,都曾经在生命的某一个阶段发出一种交汇的亮光。所以朋友就是一起制造回忆的。生命一个个阶段合成的,很多老朋友,你会期望长期和他们在一起。但是每一个人都有他的遭遇。有时候是海内存知己,天涯若比邻。第二句话就是,所谓朋友就是在背后替你辩护的人,如果有人在背后批评,他听到了,就替你辩护,这才是真的朋友,如果你沉默,也代表认同。交朋友就是要在背后替朋友辩护,当然不是盲目的辩护了,至少你听到别人说得夸张,你就要说并非你所知如此,我跟他有直接的来往。

? 第三个就是“乐多贤友”。“贤”这个字,要把他理解为杰出,乐于有很多杰出的朋友。因为你有杰出的朋友,代表你自己也有相当的水平,不然你说我有十个好朋友都非常杰出,只有我不杰出,那那十个好朋友不是很累吗?跟他们站在一起的时候,怎么忽然矮了半截,所以交朋友是一种。西方有些观念非常好,他说两个人相爱的话是以裸露的身体见面,真正的朋友是以裸露的性格互相见面,你跟朋友交往的时候,性格非常的清楚,毫无保留。这种性格上毫无保留只有对朋友,他们相知相惜。

2.损者三乐

? 第一个“乐骄乐”,以骄傲的快乐为乐,骄傲就是被别人吹捧,或者自己达成什么目标了,其实有些人就是喜欢胜过别人。有个人有天回家,跟他太太说,今天是我的好日子,today is my day ,太太说,怎么是你好日子呢?他说我今天胜过了两个奥运冠军,奥运金牌。太太说你也没有哪一方面特别擅长,你怎么会胜过两枚金牌呢。他说我跟奥运游泳冠军比赛打网球,跟网球冠军比赛游泳,两个都赢了。所以我胜过了两个金牌。你自己要设法想一些快乐的事情。所以乐骄乐是很普遍的现象。这个会有害处,你跟别人比较总希望胜过别人,我们被别人胜过的时候,我们心里不好受。我们胜过别人不是一样吗?

? 第二个,叫作“乐逸游”。佚游就是说每天到处游玩,游手好闲。游手好闲是有条件的,你口袋有钱你才能游手好闲,如果你口袋空空,你游手好闲那是毫无乐趣的。所以如果你家里面,条件很好,或者是朋友,有些人,有资源,那你每天这样游手好闲是有损害的。

? 第三种,是“乐宴乐”。宴就是每天吃饭喝酒。所以乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,是损者三乐。里面跟朋友都有关系,交朋友就要从生命里联想到生命里有苦乐。通常我们跟朋友在一起的时候,苦跟乐怎么分辨,你个人怎么选择。有时候分道扬镳,最后出现很多复杂的问题。

【案例3】

庄子有一次特别提到子贡,孔子有两个学生,一个是子贡大家都很熟悉,另外一个比较少谈到的,叫做原宪。我们讲《论语》的十四篇,叫做《宪问篇》,就用“宪”这个字作为篇名。他请教什么是羞耻,叫做宪问。那么在《庄子》里就说了,原宪很穷很穷,恐怕比颜渊还穷。他住的地方看起来惨不忍睹,外面下大雨,里面下小雨,那个门,也没有门闩,因为里面没有东西可以偷。他在家里面,也过得蛮自在的。子贡来拜访他,子贡这个同学,特别有钱。他做生意成功,发了大财,子贡坐着高大的马所拉的马车,身上穿着名牌的服饰,去看原宪。但是马车太大,巷子太小,进不去,子贡只好走下来,按照门牌号码,找到之后。他说:老兄,你怎么落魄到这种地步呢,他跟原宪这样说。原宪脸色一板,我这是穷困,不是落

魄。真正的落魄是念书人,有道德,有理想不能实践。子贡立刻满脸羞惭,因为,他们以前受孔子的教育,就是这个原则,君子固穷,我今天正好在固穷。你子贡从来没穷过,你还不能当君子。子贡一听,就很惭愧,因为他自己乘坐高大的马车,很漂亮的马车,穿着漂亮的衣服,就以为是成就。但是原宪就跟他说,老师讲的不是这个。所以这个说明,你交朋友,相原宪就是友直,我非常清楚的告诉你话,我毫不妥协,你这样做是违背老师的教导。有这样的朋友。子贡立刻惭愧了,代表什么,子贡还不错。如果子贡翻脸说为什么要惭愧呢,我就是喜欢这样子。那就不能称子贡了。

六、“四海之内皆兄弟”

孔子有个学生叫司马牛,牛就是牛,牛马的牛,司马牛,司马牛这个学生,个性很急躁,没有什么耐心,他有一次听到孔子回答学生的问题,他很羡慕,我们念书有时候发现孔子因材施教之后,有一些负面的效果。因为好学生提问题,老师回答很精彩,都可以写成对联的,比如,颜渊问仁,子曰:“克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊说能不能讲详细一点,“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。颜渊请教完毕之后,别的学生也想知道什么是仁,“仁”这个字在翻译上,最好理解成人生正途,所以颜渊请教什么是人生的正路,孔子的回答克己复礼。孔子回答之后,司马牛终于上场了,他等了好久,司马牛问仁,子曰,“仁者,其言也�”。他吓一跳,怎么老师回答我那么短呢,别人回答都怎么好听,解释了半天,还给写对联的,回答我的只有四个字,行仁者,其言也�(《论语・颜渊》)。他说话吞吞吐吐,其言也�,说话慢一点不要紧,要谨慎一点,司马牛再问他,这样就算是仁吗?孔子说是,这个很难做得到。

司马牛有时候很难过,他就抱怨,人皆有兄弟,我独无,别人都有好兄弟,只有我没有,孤单。书念得不错的子夏就说,我曾经听老师说过,“死生有命,富贵在天”(《论语・颜渊》)。接着他说了一句话说得很好,“君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也”(《论语・颜渊》)。他说,你作为一个君子,敬就是我非常得谨慎,非常得慎重认真,没有任何闪失,跟别人来往,能够自我约束,能够恭,能够合乎礼的要求。敬而无失,与人恭而有礼,这个时候,就可以做到四海之内皆兄弟也。说道四海之内皆兄弟,当然是包括各个地区的人,因为古时侯的人,他也有没有开化的边疆地带,现代来讲的话,就是世界各国了。你只要秉持敬跟恭,就是从自己努力行善,守规范开始,交朋友不是问题。

所以,我们谈到交朋友,也要从这个角度去思考。从人性的角度,跟别人平等,互相尊重,也互相帮助的角度,那么,人与人之间,一定会有差异。我们有时候,专就朋友来看的时候,孔子讲人很有意思。他说晏平仲这个人,很善于和别人交朋友,那我们当然想知道,什么叫很善于和别人交朋友呢。他说他跟别人来往,久而敬之,时间很长久了,敬之。所以问题来了,时间长久了,别人尊敬他,还是时间长久了还是他尊敬别人,这里面就有些争议了。但是我个人理解我还是比较赞成,时间长久了还是别人尊敬他,这是比较合理的。假设,我说我这人很会交朋友,时间长久了,我还是很尊敬我的朋友,这个是比较容易。但是时间长久了,让朋友尊重我这很不容易。因为朋友开始都很客气,后来,很熟悉了以后,就没大没小,说话有时候口无遮拦,开玩笑的时候,也不怕,别人生气,像这种,交朋友,到最后,就比较没有尊敬,比较没有亲密。那孔子就说晏平仲善于与人交,久而敬之。久而人敬之,时间越久,别人也越尊敬他,这个特别困难。比如西方有一句话说得很好,叫做仆人眼中没有伟人。所以你看越是亲密关系的人,越能尊敬你,说明你这个人于公于私,于外表,于内在,一以贯之,做人的挑战就在这里。否则让别人不认识的人称赞你,那是很容易的,很容易名过其实。

七、

儒家的思想是入世的,因为他把善界定在我跟别人之间适当关系的实现。所以跟任何人来往的时候,都要问,这个关系适当吗?我们如何一起努力使它们变得更适当,更美好。有朋友一起奋斗的话,才能完成共同的理想。尤其整个社会的良性发展,一定需要很多人的努力。所以儒家的思想推广出来以后,每个人都从真诚出发,见到其他的朋友,不管是缘深缘浅,都能够互相尊重,互相欣赏,互相肯定。那少数特殊的朋友,孔子可以作为我们效法的对象,重视情谊,至少可以以子路作为表率,骏马衣裘跟朋友用,就算用坏了也毫无遗憾。这一切都会过去,但是朋友的交情使人格的尊严,充分实现。

孔子的交友之道《孔子的交友之道》一、朋友间的交往——“缘”说到朋友,每个人都会觉得很温暖,朋友是人生中不可缺少的,罗马一位作家西塞罗说过,朋友就像阳光一样,从生活中取...

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